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青草民人の宗教遍歴 １
| １ 青草民人は小さいころ、「地獄と極楽」というマンガを好んで読んでいました。これは、毎年初詣に行っていた川崎大師の夜店で買ったもので、宗教マンガとでもいうのでしょうか。 「おしゃかさま」とか「かんのんさま」といったものもあり、何回も楽しんで読んでいました。ほかにもオカルトの本だとか、お化けの話なんかもよく読んでいました。 ６年生の時、よく友だちとコックりさんをやっていました。あのころ、ツノダジロウの「恐怖新聞」だとか「うしろの百太郎」を読んだ記憶があります。 オカルトに興味があったのでしょうね。そういう未知のものに憧れていたことは確かでした。 だけど、地獄には恐怖は感じていなかったです。行きたいとは思いませんでしたが。心の中で、仏様を信じている自分には無縁なところだという気持ちがあったのでしょう。自分は信心しているから大丈夫、仏様が守ってくれてるんだから、という感覚でしょうか。 選ばれた人間というか、信じる者は救われるんだという自負はあったんでしょうね。 オカルトについてはかなりのあいだ信じていましたね。霊というものに対する怖れは大人になってからもありました。ただ、今は霊の否定ということではなく、怖れがなくなりました。 我々自身が生としての存在だけでなく、「死もまたわれらなり」（清沢満之）という存在であることを認識すれば、おのずと霊というものの存在を否定もしませんが、肯定する必要もなくなるのだと思います。 ２ 父が個人タクシーをしていた関係で、川崎大師に車のお祓いに行っていました。そして護摩をあげる加持祈祷に強く心を引かれました。「般若心経」の書いてあるお守を大事にもち、ときどき自分で読み上げていました。 自己暗示というのでしょうか、「南無大師遍照金剛」とお大師様の法号を唱えると、力が沸き出すように感じました。何か自分は特別な存在なんだといった、今考えると吹き出しそうなことを考えていたように思います。 不可能を可能にしてくれる真言。 「おんあぼけやべいろしやのまかぼだらまにはんどまじんばらはらばりたやうん」 「おんあびらうんけんそわか」 真言宗の修法には、法力というか、強く感じましたね。真言には不可能を可能にする法力が宿っていて、そのことに集中すれば自分にも力が与えられるんだと思いました。 不思議な真言と護摩の火や太鼓の音に憧れ、お大師様に惹かれていきました。そのうち、真言密教に憧れるようになり、加持祈祷で不思議な霊力を身につけたいと思うようになりました。 だけども不可能を可能にする法力というのはないですね。不可能を可能にしようとする気持ちにさせる修法はあるかもしれませんが。 私は、ひたすら真言を唱えるということぐらいしかしていませんでしたが、唱えていると何だか願いがかなうような気がしてくるんですよ。 神秘体験といったことはありませんでしたが、何かをしようとするときに、おつげのようなものを感じるというのでしょうか、お大師様のおつげを自分で聴いていたような気がしていたかもしれません。 多分、勝手に思い込んでいたんだと思います。それでいい思いをしたことはないですね。 法力を身につけて超能力を得るということは無理でしょう。 超能力が弘法大師にあったというのは、平安時代の日本人が唐の先端技術を垣間見たとき、そこに不思議な力が宿っているという感覚になったのかもしれませんね。それが大師信仰になった。 親鸞聖人にもいろいろな伝説がありましたね。石に三部経を書いて池にしずめたら、うわばみになった女の霊が成仏したとか、あれと似たことでしょう。 ３ 中学生のころになると歴史に興味をもつようになり、空海を歴史の人物として捉えるようになりました。弘法大師から空海という人物として見るようになったわけです。 それと初めて、真言宗が宗派仏教として私の信仰の対象になったのがこの時期だと思います。 空海の教えは宇宙との一体化、梵我一如に近い発想ですね。やはり密教はバラモン教に影響を受けているのでしょうか。 如来の加持とは、阿弥陀の他力とは違うように思いますね。祈祷によって加持を得るのが真言の秘法でしょうから、呪術的なものでしょうね。思い通りにはたらかせようとする。やはり自力でしょう。 真言宗の教義の根本は即身成仏、生きたまま仏になることです。仏との縁を結び、真言を唱えることにより仏と一体になる。 空海は即身成仏をしたと言われていますけど、生きたまま仏になれるとは思いません。 現世利益は即身成仏の焼き直しのようなもので、本当は同じことではないと思います。ただ、大師信仰がこの現世利益と結びついたのは庶民の信仰だからでしょう。 ただ私が惹かれた理由は、やはり即身成仏＝現世利益という部分に神秘的な要素が加わったからだと思います。 そのころ大好きだったおじが急逝し、病気平癒の護摩札を送りました。おじの家は真宗王国の北陸です。気持ちだけは有り難くいただくと言われ、護摩札を母が持ち帰ってきました。 浄土真宗が自分の一族の宗派だと初めて認識したのと、護摩札をお棺に入れてもらえなかったことをうとましく思ったことを覚えています。 真言宗から離れたのは、やはり浄土真宗との出会いだったと思います。 ４ 中学、高校はいろいろとそれなりに楽しいことに追われて過ごしましたが、信仰という面ではやはりお大師様を信じていました。 ちょうど空海のご遠忌があって、北大路欣也主演の「空海」という映画を見たのがきっかけだったでしょうか、空海を歴史的に研究するようになりました。 また、丹波哲朗の「大霊界 死んだらどうなる」なんて映画にもはまって、神秘的なものと学問的に仏教を学ぼうと思い始めたことが混在していました。 将来の仕事も僧侶になりたいと考えることがありました。それは世の中のためになる仕事として僧侶を考えたからです。 しかしそんなある日、決定的な出来事がありました。 いつものように川崎大師にお参りに行ったときのことです。いつになくお経が簡単になったなあと思いました。その日は、たくさんの人出で、お経も簡単バージョンだったのでしょう。そして、参詣している私達の前に警備会社の人がいて、賽銭箱の金をジャラジャラと取り出して持って行ったではありませんか。 寺院関係者には別に日常の出来事かもしれませんが、参詣に来た信者にしてはいかにも味気ないというか、馬鹿にされたような行為でした。そのとき、これは仏教ではないと思い始めたのです。 もちろん弘法大師が求められた現世利益は自分の利益だけを求めるものとは無縁だと思います。空海は朝廷に仕えた高僧ではありましたが、民衆の力にもなろうとした人です。 賽銭事件は仏教に対する熱意がさめたというよりも、僧侶に対して幻滅したというべきでしょうか。歴史上の弘法大師と現実目の前にいる坊さんとのギャップというのでしょうか。お坊様はみんな偉い人だという観念が崩れていく。憧れの彼女が化粧をへらで落とすのを見てしまったようなものです。 つづく |
